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Écologie, spiritualité et savoir

Écologie, spiritualité et savoir


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Pourquoi Cuba, le rouge, devient-il vert? Qu'est-ce qui a permis aux Indiens inuits du plus grand pays du monde de devenir les propriétaires légitimes d'un cinquième du territoire canadien? Comment 130 000 fermes d'agriculture biologique sont-elles nées en Europe? Pourquoi des poètes comme Octavio Paz, des milliardaires comme Douglas Tompkins, des théologiens comme Leonardo Boff, des politiciens comme Misael Gorvachov ou des artistes comme Maurice Béjart ont-ils reconnu l'entreprise suprême de défense de la planète? Pourquoi les paysans d'Amérique centrale ou les «sans terre» du Brésil deviennent-ils des militants de l'agroécologie? Quelqu'un a-t-il anticipé ce que font aujourd'hui quelque 2 000 communautés rurales du Mexique, architectes de projets innovants d'inspiration écologique? Qu'est-ce qui a poussé plus d'un million d'Argentins à abandonner la monnaie et à réinstaller le troc?

Ces questions ne semblent pas avoir la même réponse. Et pourtant, ce sont des inerties qui répondent à une impulsion commune. Aujourd'hui dans le monde une nouvelle force (idéologique? Politique? Spirituelle?) Se déploie comme un processus silencieux et profond, comme une réaction en chaîne contre la dégradation du monde marchandisé et déshumanisé. Ce sont les expressions minuscules mais tangibles d'une nouvelle citoyenneté planétaire, les préludes à une civilisation qualitativement différente, les fondements pleins d'espoir d'une «modernité alternative». Leurs «philosophies politiques» ne semblent plus bouger dans la géométrie conventionnelle gauche et droite, et puisqu'elles émergent comme des expériences principalement civiles, elles sont en dehors des discussions compliquées entre les apôtres de l'État et les adorateurs du marché. Ce sont, au fond, des réactions de la citoyenneté organisée, face au processus pervers de mondialisation que le «rêve néolibéral» tente d’imposer aux quatre coins de la planète. C'est la renaissance de l'utopie: la recherche et la construction d'une société durable.

On en sait très peu sur ces nouveaux mouvements sociaux et on en sait beaucoup moins sur les sources qui les déplacent. Malgré leur énorme hétérogénéité et polyvalence, leur principale caractéristique est qu'il s'agit d'initiatives portées par des acteurs dotés d'une certaine «conscience d'espèce», d'une nouvelle éthique de solidarité avec les autres êtres humains, avec la planète et avec ceux qui l'habitent. . Une conscience qui reconnaît à la fois les limites de la nature et les abus commis à son encontre, et vit donc soucieuse de la survie de l'humanité et de son environnement. Et c'est qu'aujourd'hui, la société ne peut plus être pensée sans la nature, et la nature ne peut plus être visualisée sans la société. Les trois siècles d'industrialisation qui nous ont précédés ont subsumé les processus naturels dans les processus sociaux et vice versa.

Aujourd'hui, la société mondiale a un impact et déséquilibre plusieurs des principaux cycles et processus de la nature, et nous sommes déjà confrontés à ce que U. Beck (1998) a appelé la «société du risque». Les événements climatiques inhabituels de la dernière décennie (y compris les ouragans, les inondations, les sécheresses et les incendies de forêt), les impacts des polluants industriels sur la santé et l'alimentation, les trous dans l'atmosphère et les nouveaux organismes génétiquement modifiés introduits dans l'agriculture en attestent il. L'élargissement du fossé qui sépare les secteurs et les pays riches des conglomérats marginalisés et exploités du monde et la dégradation des valeurs humaines les plus essentielles sont d'autres éléments qui contribuent à accroître le danger du monde d'aujourd'hui.

Mais ce n'est pas seulement l'environnementalisme que nourrissent ces nouveaux mouvements sociaux. Son autre grande source d'inspiration, explicite ou non, vient des enclaves les moins intégrées et modernes du monde, des réserves civilisationnelles oubliées de l'humanité: les peuples indiens. Ces cultures indigènes, parlant environ 5 000 langues différentes, constituent non seulement la diversité culturelle de la race humaine, mais leurs territoires sont considérés comme stratégiques car ils coïncident avec les régions les plus riches biologiquement de la planète (Toledo, 2000). Dans de nombreux cas, ils sont également propriétaires d'immenses étendues de forêts ou de jungles, ou d'usines d'eau qui, à des kilomètres plus bas, sont utilisées dans les villes et l'industrie.

Sa contribution principale, cependant, est idéologique et spirituelle. Les peuples indiens entretiennent une vision du monde que la perception rationaliste et utilitariste qui prévaut dans les espaces industriels n'a plus. Pour les cultures autochtones, la nature n'est pas seulement une source respectable de production, elle est le centre de l'univers, le noyau de la culture et l'origine de l'identité ethnique.

Et dans l'essence de ce lien profond prévaut la perception que toutes les choses, vivantes et non vivantes, sont intrinsèquement liées à l'humain. Ainsi, chaque jour un plus grand nombre de peuples autochtones sont lancés pour jouer aux jeux de l'écologie politique, et réciproquement de plus en plus de contingents d'écologistes, de défenseurs de l'environnement et de consommateurs verts, mettent leurs efforts dans les luttes pour la défense de la culture. , l'autogestion des communautés et leurs territoires. L'écologie et l'indianité, loin d'être des mouvements de contestation disparates, tissent et tissent les principes de la même utopie, nourrissant dans le processus la perspective d'une modernité différente.

Et pas seulement de la spiritualité et du respect pour la tradition, la mémoire et le monde naturel, ces nouveaux courants sont nourris. Egalement d'un nouveau type de connaissances scientifiques, techniques et humanistes, plus souples, moins éthérées et plus terrestres, beaucoup plus déterminées par les besoins des personnes, moins conditionnées par les élites scientifiques, ou comme dirait A. Koestler (1981), par les «hommes des cavernes universitaires». 66 Et c'est que dans le feu des luttes sociales, une nouvelle armée de scientifiques (naturels et sociaux), de techniciens, d'humanistes, d'éducateurs, de pédagogues et de philosophes a éclaté, parfois avec une violence épistémologique, dans le scénario actuel du savoir (voir Feyerabend, 1982; Thuillier, 1990; Morin, 2001; Funtowicz et Ravetz, 1993; Leff, 2000). Et ce sont eux qui brisent le monopole de la culture, bouleversent les canons de l'orthodoxie théorique et méthodologique, osent marcher sur les nouvelles voies que marque le bon sens, dénonçant la corruption morale des institutions et des scientifiques au service de la guerre et le marché, l'activité réfléchissante salissante dans la boue de la poterie construction d'une nouvelle utopie.

La bataille n'est pas seulement épistémologique, c'est aussi une bataille de politique scientifique et technologique, et finalement de projets et d'institutions. Si en 1992, lors du «Sommet de la Terre» à Rio de Janeiro, le monde a tremblé avec la présence parallèle d'environ 9 000 organisations sociales de 167 pays qui ont amené 25 000 militants en quête d'une «modernité alternative aux plages de Flamengo »(Cette impulsion a réussi à connecter temporairement 17 000 organisations à travers le monde via Internet), dix ans plus tard, le Forum social mondial qui s'est tenu à Porto Alegre a réuni plus de 50 000 participants de partout dans le monde, à la recherche d'une société différente, dans le construction d'une nouvelle utopie. Et c'est que comme l'affirme Tomás R. Villasante (1995) «… tous les systèmes impériaux ou mondiaux qui ont existé ont toujours incubé dans leurs expériences intérieures alternatives qui les ont conduits, tôt ou tard, à d'autres alternatives de société.

Par Víctor M. Toledo
Extrait du livre ECOLOGY, SPIRITUALITY AND KNOWLEDGE -de la société du risque à la société durable-
Disponible au format PDF sur:
http://www.ambiente.gov.ar/infotecaea/descargas/toledo01.pdf


Vidéo: 7 points qui indiquent que vous êtes une personne hautement spirituelle (Juillet 2022).


Commentaires:

  1. Garberend

    A mon avis, des erreurs sont commises. Je suis en mesure de le prouver. Écrivez-moi en MP.

  2. Afeworki

    Je m'excuse, mais à mon avis, vous vous trompez. Je propose d'en discuter. Écrivez-moi dans PM, nous allons le gérer.

  3. Gallehant

    Today I specially registered to participate in the discussion.

  4. Einhardt

    Je pense que vous accepterez l'erreur. Ecrivez moi en MP, on discutera.

  5. Ashtaroth

    Je pense que j'ai confondu.

  6. Shakajas

    Yah toi ! Arrête ça!



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